京都芸術劇場春秋座（特設客席）(京都府 京都市) 的票券情報

「〇〇の子」というのがある。代表的なものは「ええとこの子」。子に対するシニカルな表現であり、同時に親も標的にしている。一方「アホの子」は、親の存在を抜きにしても使える、差別する意図がある言い回しである。この２つに共通して言えるのは、許しのニュアンスが存在していることではないだろうか。「あれ、〇〇の子やからな」と言えば、軽蔑を目的とする発言であったとしても、その後に「しゃあない」を接続できるようになっている。「〇〇の子やから、しゃあないわ」と。見落としてはならないのは「〇〇の子」と称される対象者への許しだけでなく、発言者自身へのあらかじめの許し、軽蔑的態度に対する批判を躱すためにもこの言い回しは機能している。難は親、あるいは要因となるものにあって、その子に当たる人物に言ってるんじゃないですよ、というわけだ。

昨今のコンテンポラリー・ダンスに関する議論において、個人で活動しているダンサーは「〇〇の子」のような扱いを受けているような気がしてならない。「コンテの子」。

1519年、女奴隷として差し出され、改宗させられて征服者側についたマリンチェは、その美貌と語学力をコンキスタドールのエルナン・コルテスに気に入られて彼の妾となり、二人の間には子を授かった。だからメキシコでは、スペイン人とインディオの混血であるメスティーソは「マリンチェの子（＝破壊の子）」と呼ばれ、蔑まれてきた。しかし長い時間をかけてメスティーソは自身のアイデンティについて思考を巡らせ、スペイン人としてもインディオとしてもルーツを持ち得ないゆえに自らの存在をポジティブに「マリンチェの子」と見做すようになり、マリンチェを未来の象徴と再解釈するに至った。

今作品は目新しさを目的とはしていない。ダンスの歴史に対して無神経な罪深い私の身体に、言葉の力を一切借りず、空間と重力の中の隙間にある、何故か好機と感じられる僅かな場所を探させながら創った動き。そしてそれに時間と呼吸、さらには遊戯も吹き込んで営みを見出したダンサーが、観る者に「しゃあない」と思わせるまでひたすら踊りを晒す。仕方が無さの先にある前向きな未来を獲得するために。

　　筒井潤

有“O O的小孩”。代表人物是“呃，這個孩子”。這對孩子來說是一種憤世嫉俗的表達，同時父母也在瞄準。另一方面，“Aho的孩子”是一個有意歧視的短語，即使沒有父母的存在也可以使用。這兩件事的共同點是存在寬恕的細微差別。說到“那個，OO的孩子”，即使是為了蔑視的目的，它也可以在以後連接到“CASE”。 “從O O的孩子那裡，不可見”。這句話不僅可以放棄對被稱為“X的孩子”的目標人的寬恕，而且還可以放棄對說話者本人的初步寬恕的批評，蔑視態度那裡。困難在於父母或因素，並不代表孩子。

在當代當代舞蹈討論中，似乎一個單獨工作的舞者似乎被視為“X的孩子”。 “海螺的孩子”。

1519年，作為奴隸女性，皈依並轉變為征服者，Marinte喜歡其對征服者HernánCortés的美麗和語言能力，成為他的妾，一個孩子出生在兩者之間我懂了所以在墨西哥，西班牙人和印第安人混合的梅斯蒂索被稱為“馬爾凱的孩子（=破壞的孩子）”並被鄙視。然而，隨著時間的推移，梅斯蒂索對自己的身份進行了思考，作為一個西班牙人和一個印第安人，他不能擁有根源，他認為他的存在是“馬爾凱什的孩子”，Marinte我重新詮釋了未來的象徵作為像徵。

這項工作現在並非針對新奇事物。在尋找一些被視為空間與重力之間差距的某些地方時所創造的運動，而不向我的身體借用任何言語的力量，對舞蹈的歷史不敏感。那些呼吸時間和呼吸，甚至玩遊戲的舞者發現自己處於舞蹈狀態，直到他們讓觀眾認為“很棒”。為了在缺席之前贏得積極的未來。

Jun Tsutsui